第399节 有子和子游(1/1)

葬前的祭奠使用的是质朴无华的素器,这是因为孝子的悲哀也是毫无掩饰的。只有葬后的吉祭,孝子才尽其敬神之心,使用经过文饰的素器。不必问神是否果真享用祭品,孝子只不过是表现其严肃恭敬的心情而已。哭号时捶胸顿足,这是悲痛至极的表现;但却规定了一定的次数,这是为了使孝子有所节制,不可乱来。

解开上衣露出左臂,去掉异缅而改用麻束发,这是孝子在形貌服饰上的变化。心情忧郁,这是孝子悲哀感情的变化。除去修饰,就是除去华美。露出左臂,用麻束发,这是除去装饰的极端表现。但有时要露出左臂,也有时要穿好上衣,这也是为了节制悲哀。戴着缠有葛续的爵弃举行葬礼,这是和神明交往的礼节。所以周人带着爵弃来行葬礼,殷人戴着寻行葬礼。在秦人去世三天之后,应该设法让主人、主妇和总管喝些稀粥,因为他们由于悲哀过度已经有三天水浆不入口了,担心他们病倒。

对于大夫以上的人家,国君要下令他们必须进食。送葬以后返回祖庙哭号,主人是升上正堂而哭,也就是回到死者生前遇到冠、婚等事的行礼之处哭泣;主妇则是进入房室而哭,也就是回到死者生前进行馈食供养的地方而哭。孝子等人返哭时,亲友都要前来慰问,因为这是孝子最悲哀的时刻。回来以后,看不到亲人的任何踪影了,亲人是永远消失了,有感于此,所以悲痛至极。

殷人是在下葬以后就慰问孝子,而周人则是在返哭时前去慰问。孔子说:殷人的做法太质朴了,我赞成周人的做法。葬在北郊,头朝北方,这是夏商周三代通行的做法。这是因为鬼神要去幽暗地方的缘故。将棺材下到墓穴之后,主人将束帛等物放入扩中,这叫做赠。在此之前,祝者先回去邀请充任虞祭的尸。返哭之后,主人和有关办事人员就去察看用于虞祭的牺牲。

在孝子从墓地返回的同时,有关人员还要设置案几铺席,在幕的左边设祭来飨墓地之神。回来后,在正午进行安神的虞祭。下葬的当天就举行虞祭,是因为孝子不忍心有一天和死去的亲人分离。就在这个月,将不用尸的奠改为开始用尸的虞祭。到了举行卒哭祭祀时,祝者要致辞说明,丧祭已经完毕,吉祭已经开始。就在这一天,开始用吉祭的礼数代替丧祭的礼数。

卒哭的次日,在祖庙举行柑祭,使新死人的神灵附属于祖父。在将丧祭变成吉祭,一直到举行衬祭的过程中,一定要一天接着一天地进行,这是因为孝子不忍心死者的灵魂有一天无所归依。因为这个缘故,殷人在周年练祭以后才举行柑祭,周人则在卒哭以后就举行柑祭,孔子认为殷人的做法比较好。

国君去吊唁臣子丧礼时,要让巫拿着桃枝扫除不详;让卫士拿着戈保卫。在丧礼中,葬前要先朝祖庙,这是顺从死者“出必告”的孝心。死者对即将离开故居感到悲哀,所以先到祖考之庙一一辞别而后启行。殷人是在祖庙以后就将枢殡在祖庙,周人则是朝庙以后就出葬。

孔子认为,用明器殉葬的人,是真正懂得办丧事的道理的,器物倒也齐备,就是中看而不中用。多么让人痛心呀!死人而用活人的器物,那岂不是近于用活人来殉葬吗?之所以把殉葬的器物叫做明器,意思就是把死者当作神明来看待的。用泥土做成的车,用茅草札成的人,自古就有,这就是明器的来龙去脉。孔子认为,发明用备灵的人,是个心地善良的人,而发明用俑的人则是个不仁的人。用假人殉葬,岂不接近用活人殉葬吗?

鲁穆公向子思请教说:大夫光明正大地离开故国,故国对他仍然以礼相待,在这种情况下,故国国君死了,大夫奔回故国为旧君服齐衰三月,这是古来就有的礼节吗?子思说:古代的国君在用人时是以礼相待,在不用人时也是以理相待,所以才有为旧君反服之礼。现在的国君,需要用人时,就像要把人家抱到怀里,亲热得无以复加,不需要用人时,就像把人家推入深渊,必想置之死地。这样对待臣子,臣子不带领他国军队前来讨伐就不错了,哪里还谈得上为旧君反服呢?

鲁悼公去世时,季昭子问孟敬子说:为国君服丧,应该吃什么样的饭?敬子说:应该喝稀粥,这是天下通行的做法。但是我们仲孙、叔孙、季孙三家欺凌国君是出了名的,四方没有人不知道。要我勉强喝粥,使身体变得消瘦,也不是办不到,但是那样做岂不是更加使人怀疑我们的消瘦并非出自内心的悲哀吗,那又何苦呢!所以我还是照常吃饭。

卫国的司徒敬子死了,子夏前去吊丧,当时主人还没有举行小殓,他就戴着纽进去了。而子游前去吊丧,却是穿着常服。在主人行过小殓之后,子游就连忙出去,戴上续以后才返回号哭。子夏就问子游:你这种做法是听到有谁这样讲过吗?子游说:听老师讲过,在主人没有改服之前,吊客不应该戴经。

曾子说:晏子可以说是一个知礼的人了,礼的要害不过是个恭敬,而这一点晏子并不缺乏。有若说:晏子一件狐皮袍子穿了30年,办理他父亲的丧事时,只用了1辆遣车,随葬器物也少,所以很快就葬完返回。按照规矩来说,国君遣奠所取的牲体是7包,遣车也就应该是7辆;大夫是5包,遣车应该是5辆。晏子完全不按照规矩来办事,怎么能说他是一个知礼的人?曾子说:在国家尚未治理好的时候,君子以照搬礼数的规定为耻辱。在国人奢侈成风时,君子应该做个节俭的表率;在国人节俭成风时,君子就应该做出按照礼数办事的表率。

国昭子的母亲去世了,向子张请教说:出葬到墓地后,男子和妇人应该怎样就位?子张说:司徒敬子的丧事,是我的老师做司仪,男子和妇人分别站在墓道两边,男子面向西,妇人面向东。国昭子说:啊!别这样。接着又说:我办丧事的时候,会有许多宾客来观礼。司仪由你来当,但是要宾客和宾客在一起,主人一方和主人一方在一起,主人这边的妇人就跟在男子后面一律面向西。

穆伯死的时候,敬姜作为妻子光在白天哭。文伯死的时候,敬姜作为母亲昼夜都哭。孔子评论说:她真是个懂礼的人。文伯死时,敬姜靠着他的床暂停哭声,说:从前我有这个儿子,看他非常有才艺,想着将来会成为一个贤人,所以也就从来没有到他办公的地方去观察。现在他死了,朋友众臣中没有为他掉泪的,倒是他的妻妾等人为他痛哭失声。这样看来的话,这个孩子,在接人待物的礼仪方面一定有很多荒废。季康子的母亲去世了,在陈列小殓所用的衣袅时,连内衣也陈列出来了。敬姜说:妇人不打扮,不敢见公婆,何况现在是外面的客人将要来到,怎么把内衣也陈列在这里呢?于是下令撤去内衣。

有子和子游在一块儿站着,看见一个小孩子在哭哭啼啼地寻找父母。有子对子游说:我一向不知道为什么丧礼中有顿足的规定,我早就想废除这条规定。现在看来,孝子抒发悲哀思慕的感情应该就和这孩子一样,只要是发自内心,可以想怎么哭就怎么哭,还要什么规定呢!子游说:礼的种种规定,有的是用来约束感情的,有的是借助外在的事物来引发人们内在的感情的。如果没有统一的规定,谁想怎么着就怎么着,那是野蛮民族的做法。如果依照礼仪行事就不然,人们遇到可喜的事情就感到开心,感到开心就想唱歌。唱歌还不尽兴,就晃动身体。晃动身体还不过瘾,就跳舞。疯狂地舞动过后又产生慑怒的心情,有了慑怒的心情就会感到悲戚,悲戚则导致感叹。

光感叹还觉得发泄得不够,于是就捶胸。捶胸还不够,那就要顿足了。将这种种感情和行动加以区别和节制,这就叫做礼。人一死,就要被人厌恶;而且私人没有任何行为能力,人们就要背弃他。所以,制作绞衾来掩盖尸体,设置蒌翣(lóushà)来作为棺饰,就是为了使人不感到讨厌。人刚死的时候,用肉脯肉酱来祭奠他;将要出葬,又设置送行的遣奠;下葬以后,还有一系列的馈食的祭祀。虽然从来没有看见鬼神来享用祭品,但是也并不因此而放弃祭祀,墓地就在于不使得人们背弃死者。所以,您刚才对礼提出的批评,实在也算不上是礼的毛病。

吴国入侵陈国,砍伐陈国社坛的树木,杀害染有疫疾的陈国百姓。在吴军班师退出陈国国境时,陈国派大宰豁出使到吴军。夫差对行人仪说:这个人很会说话,我们何不试着考问他一下。凡是军队一定要有个好名声,间问他,人们对我们这支军队是怎样评价的。行人仪这样提出问题后,大宰豁回答说:古代的军队在侵伐敌国时,不砍伐敌国社坛的树木,不杀害对方染病的百姓,不俘获头发斑白的老年人。而现在贵国的军队,不是在杀害患病的百姓吗,那岂不要被人称作杀害患病百姓的军队了吗?又问:如果我们归还侵占的土地,送回俘虏的百姓,你们又将如何评论呢?回答说:贵国国君因为敝国有罪而兴师讨伐,现在又怜悯敝国而加以赦免,这样的仁义之师,何愁没有美名呢?

颜丁在居丧时,把什么时候该有什么样的悲哀神情掌握得很好;在亲人刚去世时候是六神无主的样子,好像热切希望亲人死而复生但又办不到;到了行殡礼时,感到依恋难舍,好像要追随亲人而去而又办不到的样子。到了下葬以后,感到怅然若有所失,好像担心亲人的灵魂来不及和他一道回家,因而走走停停地有所期待。

子张问道:《尚书》上说,殷高宗在三年居丧期间,专心守孝,不发一言一语,等他除去丧服后一开口讲话,人们就感到非常喜悦,真的有这样的事情吗?孔子说:怎么会没有此事呢!要知道,古时候,凡是天子驾崩,太子就把国事交付宰相3年,由宰相代为治理,所以可以没有一句话涉及国事。

智悼子死了,还没有入葬,晋平公就自个儿喝起酒来了,另外还有师旷、李调作陪,而且击钟奏乐。杜赘(zhuì)从外面进来,听到钟声,就问侍卫书说:国君在哪里?回答说:在正寝。杜赘就急匆匆地往正寝走去,一步两个台阶地登上堂去,倒了一杯酒,说:旷,把这杯酒喝下去!又倒了一杯酒,说:调,把这杯酒喝下去!然后又倒了一杯,在堂上向北面坐着自己喝了,然后走下堂,快步走了出去。

平公喊住了他,命令他进来,说:赘,刚才我认为你或许是存心启发我,所以没和你说话。现在我要问你,你为什么要命令师旷喝酒呢?师旷说:子日和卯日,这两天是国君忌讳的日子,不敢奏乐,用来让自己警惕。现在知悼子把枢停在堂上,这比国君忌你有讳的子卯之日更加要紧,怎么能够饮酒奏乐呢?但是,不把这层道理向您报告,所以罚他喝酒。

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